1、格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。

(相关资料图)

2、《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。

3、”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。

4、格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。

5、扩展资料：《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。

6、“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。

7、对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。

8、先秦时代，“格物致知”这句话大概并非特别深奥的语言，故而用不着什么解释。

9、但汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。

10、东汉郑玄为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。

11、其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。

12、言事缘人所好来也。

13、”（《礼记·大学》，《十三经注疏》本。

14、）这种把“格”字训为“来”，将“格物”训为“来善物”、“来恶物”的解释，是有悖于《大学》作者原意的。

15、对此，章太炎曾尖锐地指出，若遵循郑注，则“因果相倒”，因为《大学》本文的顺序是“物格而后知至”，而郑注以为“知于善深则来善物，知于恶深则来恶物”，将“致知”置于“格物”之先，不合经典原义。

16、司马光在《致知在格物》一文中阐释“格物致知”之义时说：“《大学》曰：‘致知在格物。

17、’格，犹捍也，御也。

18、能捍御外物，然后能知至道也矣。

19、郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎!”他以“捍”、“御”训“格”，认为人只有捍御外物之扰，然后才能认识大道。

20、在致知思路上明显受到了道家的影响。

21、司马光认定“格”字的意思好象“御”字，而没有解释为什么“格”字会有这种意思。

22、由于缺乏文字学方面的考据，该说略显突兀。

23、他自己不同意郑玄的解释，认为郑说没有彻底弄明白古人的意思，究其实，司马光的解释也并非《大学》本义。

24、对于格物致知的解释，程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。

25、若日穷其理云尔。

26、穷理然后足以致知，不穷则不能致也。

27、”朱熹认为“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

28、” （《大学章句·补传》）程、朱都将“格”解释为与“穷”义近似，即推究、穷尽的意思，亦并没有交待训“格”为“穷”的原委。

29、王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。

30、”（《王文成公全书》卷二六）又说，“致吾心之良知者，致知也。

31、”（同上）在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫。

32、清初颜元将“格物”之“格”当作“手格猛兽”之“格”、“手格杀之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之义” （《习斋记余》卷六），是主体对客体的有目的、有意识的实践改造活动，其目的是务期实用。

33、王夫之认为，最切近格物本义的当属方以智的质测之学。

34、他说：“密翁(方以智)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。

35、盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。

36、”[iii][iii]测之学，方以智说：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。

37、”[iv][iv]方以智“质测”的特点在于，重视实地考究、分类认识、把握事物的发展变化规律。

38、熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点（古之格物学，犹今云科学）。

39、”统观前贤对于“格物”的诠释，训“格”为“来”、“捍”、“御”、“穷”、“正”等等，一定程度上皆属于猜测，缺乏古文字学方面的刨根问底的考据，尚未达诂。

40、唯有被王夫之所推崇的方以智的“类其性情，征其好恶，推其常变”的质测学方法，近于《大学》“格物”本义。

41、熊十力的“分门别类穷其理”的训释也比较接近经文原义。

42、但是王夫之和熊十力都没有进一步阐明何以“格物”当作此训。

43、看来，要逼近《大学》“格物”之义的本原，还“格物”本来之面目，可以转换研究视角，寻找新的证据。

44、在这方面，小学“右文说”为真正了解“格”字本义，进而把握《大学》“格物”的原貌提供了可能。

45、是非浅见：《尚书》在前，大学在后。

46、格物关键在格之意，由《尧典》知格者意思为到、充满也后来引申出纵观全貌，宏观总览，细节具知谓穷究之意。

47、在先秦时代，《书》经都通，故无疑问也。

48、允恭克让，光被四表，格于上下。

49、《尚书。

50、尧典》参考资料：格物_百度百科。

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